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            這一切全受到猛烈的訕笑。特別猛烈的是對修道會僧的攻擊,說他們是"精神錯亂的蠢物",他們簡直不帶一點宗教氣,然而"深深地愛戀自己,是個人幸福的癡賞家。"照他們的行動舉止看,好像全部信仰都在于瑣屑的禮式小節:"縛涼鞋準確要打多少個結;各式衣裝分別取什么特異顏色,用什么衣料做成;腰帶多么寬,多么長,"等等。"聽他們在末日審判席前的聲辯想必是妙不可言:一個要夸說他如何只以魚為食,凈滅了他的肉欲;另一個要強調他在世的時光大部分是在詠唱圣歌的禮拜式中度過的;……又一個極力說他六十年當中連碰也沒碰過一文錢,除隔著厚厚的手套去摸索不算。"可是基督會搶口說:"你們這些文士和法利賽人有禍了,……我只留給你們彼此相愛這一條教訓,這教訓我沒聽哪個聲辯說他已經忠實履行了。"然而在塵世上大家都怕這幫人,因為他們從神工閣子中知道許多私密事,遇到酒醉的時候常常順口泄露。

            康德那種嚴格的個人主義,在某些思想家的手里,卻變成了某種幾近純粹極權主義的學說(totalitarian doctrine),而這些思想家中,還有人自稱是康德的門徒。是什么原因,造成這種奇怪的逆反現象?這個問題,不僅是一個具有歷史興味的問題而已,因為不少當代的自由主義者,都曾經歷過這種特殊的轉變。無疑,康德確曾繼盧梭之后主張說:“自我導向”應是每一個人都具有的能力;道德上的事情,應該沒有所謂“專家”之類的人,因為道德并不是某種特殊的知識,并不是如功利主義者與啟蒙運動中一些“哲士”所主張的那樣,而是普遍的人類潛能之正確運用而已。因此,使人類獲得自由的途徑,并不是要按某種能改善自己的方式去行動,這一點是可以被強制做到的,但并不是自由的要諦;重點在于:人們了解,為何他們必須這樣做?而這一點,是任何人無法代替任何人去做的。然而,即使康德本人,當他論及政治問題時,他也承認, 法律絕對不可能剝奪我的任何自由,因為,如果這項法律是我做為一個理性的人,應該贊同的法律,則既是我自己已贊同的,它自然不可能剝奪我的自由。這個想法,就為“專家統治”(the rule of experts)開啟了方便之門。我不可能在制訂每一條法條的時候,都征詢每一個人的意見。政府不能一天到晚舉行公民投票。此外,有些人并不像別人一樣,那么容易聽從理智的指揮。事實上,有些人根本就聽不到理智的聲音。如果我是一個立法者、或統治者,我就必須假定:如果我所制定的法律是理性的(而關于這一點,我也只能征詢我自己的理智),則只要社會成員是些有理性的人,這法律就應該會得到我的社會中所有成員的同意才對。因為,他們如果不贊成的話,則從上述意義而言,他們就顯然是無理性的;如此,我們就必須:用理智來壓制他們,至于到底是根據他們自己的理智、或是我的理智,就無關緊要了,因為每—個人心中的理智表現,本是相同的。我發號施令,如果你拒絕服從的話,我自己就必須負起責任,壓制存在你心中的那些反理智的、非理性的因素。我曾嘗著教導你自動去壓制它,若能做到,我的工作就會輕松了許多。但是,我必須為公眾的福利負責,我總不能等到每一個人都完全有理性的時候,才開始行動。康德或許會反對說:人民的自由,要旨本是在于:惟有人民自己,才能為自己下必須服從的命令。但是,這只是完美的說法。如果你沒有辦法訓練你自己,我就必須代替你來訓練,你不能抱怨說如此你就缺乏自由,因為康德的“理性裁判”(rationaljudge)已使你成為囚徒,這一事實,就足以證明你沒有聽從你自己內心的理智,同時,也證明你就像一個小孩子、一個野蠻人、一個白癡一樣,尚未成熟,無法自主,或者,根本永遠無法自主。(注18)

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          馬來語原為蘇門答臘馬來族使用的一種地方語言。通行于蘇門答臘

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            可是,為了恰當地回答他的反駁,我認為有必要證明在真正的動力因和沒有原因之間有一個什么中間的東西,即一個東西的正面本質,動力因的觀念或概念可以如同我們在幾何學里習慣地用同樣的方式那樣延伸到它。在幾何學里我們把要多大有多大的一條弧線的概念延伸到一條直線上去,或者一個具有無窮的邊的多邊形的概念延伸到圓的概念上去。

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