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                  從較為嚴肅的語調里,我們可以引題名為《智者》的一篇對話。這是一片以智者做為一個例子而對定義進行邏輯的討論的對話。我們目前暫不討論這一片的邏輯,關于這一篇對話我想要提到的唯一的東西就是他最后的結論。

                凡是不變的都被理智和理性所認知,凡是變的都被意見所認知。世界既然是可感的,所以就不能是永恒的,而一定是被神所創造出來的。而且神既是善的,所以他就按照永恒的模型來造成世界;他既然不嫉妒,所以他就愿意使萬物盡可能地象他自己。“神愿望一切事物都應該是盡可能地好,而沒有壞”。“看到了整個的可見界并不是靜止的,而是處于一種不規則和無秩序的運動之中,于是神就從無秩序之中造出秩序來”。(這樣看起來柏拉圖的神并不象猶太教與基督教的上帝;柏拉圖的神不是從無物之中創造出世界來,而只是把預先存在著的質料重新加以安排。)神把理智放在靈魂里,又把靈魂放在身體里。他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。僅只有一個世界,而不是象蘇格拉底以前各家所說的那樣有著許多的世界;不可能有兩個以上的世界,因為世界是被創造出來的一個摹本而且是被設計得盡可能地符合于為神所理解的那個永恒的原本的。世界的全體是一個看得見的動物,它里面包羅著一切其他的動物。它是一個球,因為象.要比不.象.更好,而只有球才是處處都相象的。它是旋轉的,因為圓的運動是最完美的;既然旋轉是它的唯一的運動,所以它不需要有手或者腳。

                北方邦在印度的政治和宗教文化生活中一向處于重要地位。

                ,甚至和異學走到同一條錯誤的道路上去。既不“為異學所非”

                  自然選擇不能在一個物種里產生出完全為著另一個物種的利益或為著損害另一物種 的任何東西;雖然它能夠有效地產生出對于另一物種極其有用的或者甚至不可缺少的, 或者對于另一物種極其有害的部分、器官和分泌物,但是在一切情形里,同時也是對于 它們的所有者有用的。在生物繁生的各個地方,自然選擇通過生物的競爭而發生作用, 結果,只是依照這個地方的標準,在生活戰斗中產生出成功者。因此,一個地方——通 常是較小地方——的生物,常常屈服于另一個地方——通常是較大地方——的生物。園 為在大的地方里,有比較多的個體和比較多樣為類型存在,所以競爭比較劇烈,這樣, 完善化的標準也就比較高。自然選擇不一定能導致絕對的完善化;依照我們的有限才能 來判斷,絕對的完善化,也不是隨處可以斷定的。

                  ④法文第二版:“不管什么別的物體”。

                論知識與無知

                  實際上,要想知道不快樂,最確切的方法是去設想賭徒在賭場時的態度。賭徒們把斂財當作自己的目標——除了輪盤的轉動和骰子的轉動外,他們什么也不關心。如果你也這樣做,不久你的臉也會出現賭徒們一樣的憂慮、不快和自私——甚至在贏錢并贏一大筆錢的時候。

                無論如何,沒有文化碰撞的沖擊力就幾乎不會出現批評方法的發明。它具有最驚人

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                2020-10-05   唐宋之前,歷代學者對《史記》所記孔子問禮于老子一事很少有人著意提出質疑。據宋人王十朋說,北魏時崔浩曾懷疑《道德經》是老子所作,如果確有其事,這可能是較早對老子其人和《老子》其書的關系產生疑竇的人。到唐代中后期,韓愈撰《原道》一文由申說儒家道統而力拒佛老之徒所謂“孔子,吾師之弟子也”之說,實際上已經在駁難為老子立傳的司馬遷。接著,孔子向老子問禮的故事在以理學為主導學術趣向的宋代漸漸成為諸多學者考問的一大疑案。此后,晚清學人畢沅、汪中、崔述開古史辨偽之先河,推究中的《史記老莊申韓傳》被列舉的疑點愈益增多。清末民初以來,疑古辨古之風大暢,《老子》一書經多方考證,被更大程度地確定為戰國中后期的著述,而老子其人是否真實存在甚至也成了問題;有人斷言老子、老聃是《莊子》寓言中的人物,未必真有其人,有人斷言老子其人不可以說子虛烏有,但其人其書的出現都為時較晚,有人又推斷老子其人在世較早,而《老子》一書的問世卻在頗晚的年代。近二十多年來,老子及《老子》的考辨又有新的進展,總的趨勢是向著傳統的老子之說返回。分辨歷代研究者們掘發、考辨的史料和聚訟不已的多種說法,這里,我愿對至今很難說已成定論的老子學案暫作如此裁斷:《老子》一書由增益、點竄而臻于或近于后世所傳的定本,可能是戰國時期的事,但《老子》一書的主脈、神思的原創性和其中的諸多論說當屬于生活在春秋末年的老子本人。

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